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浅议禅与武
——王志海
“禅形于武，武体于禅”。天下功夫出少林，少林寺为中国禅宗祖庭，中华武术的发源地。禅和武的关系是密不可分的。禅武是从思想和肉体上达到完美合一，此心境和形态用文字是不可而言的。
禅的思想影响了中国古代许多大诗人、思想家、政治家、文人学士参禅成风，且有开悟者。白居易、苏东坡、黄庭坚、陆游等文坛巨子也都是禅宗弟子。
禅宗是佛家的一个超越的、直接顿悟的流派。禅的智慧超越时空。在当代西方，也引起人们的广泛深切的关注。不少西方人景仰禅宗，有思想家称禅宗的精神：“正是现代人极其可贵的成就”。中国更有科学家认识到，禅宗六祖慧能大师的证悟“涉及到不变而变，变而不变的真理”。“平等导致无量寿，清净契合无量光。”
禅的智慧，人人本具，切合实际，豪不神秘。不属教义观念，超出静虑禅定。任何主观意识，主观体验都不能与之相提并论。达到这样的境界，也不是只有古代少数高僧才能达到的境界。禅门无门，迥超相对。唯自无界限无染者不入而入；禅眼自见无限，无论时代怎样变迁、发展，契悟生命及宇宙的终极而无发的本源，在生死大流中获得自由，都是人生的第一大事，也是人人都应享有，都能享有的“本地风光”。但自古以来，人们对禅的大智慧都有不少的误解误传，许多人都不知道，不相信自己拥有见自性，了生死的大智慧活力。
对于洞彻本源自性的超卓大智，人们尽可以“疑”这个疑，既非盲目相信，更非武断不信，而是用自己去探索、去证实。当代也有一些科学家以求实的态度力图探索是否有“真正永恒的存在”。禅宗的独到之处，禅宗的真参实悟，就是启发学人自已去探索，亲证不生不灭的自性，亲尝智慧之果。禅宗已经证明，现代人也能证明，在无情的自然法则面前不得自在的弱小凡夫，一旦见自本性，就将是笑傲生死，活力无穷的真正强者。
禅宗以“不立文字教外别传，直指人心，见性成佛”著称。他不要求你接受他的见解，只是呼唤智慧，呼唤你崭露自己本身的大智慧，享受生命之本的自大，永恒，而又不执著永恒。
要顿悟见性，当然也须实修真参。见性之智本无须修，只因有种种障碍而不能自悟，才须修行，以除障解缚。若不辨正误，盲修瞎参，则反增障蔽疑滞。禅宗的修证，是“最上乘”的无相之修之证，犹如天空飞机的航线，有道路而无轨迹，直截契证而通达者少。真正修行的人，当能融汇贯通禅宗的心髓，如其“道”而行、而参，“时节既至”，必将豁然参破生死大疑，新证“自己佛”。人人都有此智慧，人人都有此自信。
禅宗的“禅”和“定”是分不开的。众说纷纭，究竟什么是禅定呢？禅宗六祖慧能大师讲得好。外不着相，叫做“禅”，内不动心叫做“定”。用今天的话来说，就是决定不受外面的诱惑，外面的财、色、名、食，睡你一接触就动心了，你没有禅的功夫，定是自已内心，不生好恶。在一般人看到好的他起贪心，看到不合自己意思的他讨厌。见到好的不起贪恋的心，见到不好的不起厌恶的心，永远保持自己的心净平等，这叫禅定。我们为什么没有禅定的功夫呢？我们有自私，只要有自私，你的禅定功夫就没有了。从小长这么大，我们的念头都是自私自利，自私自利是黑暗的，我们放下自私自利，为社会着想，为人民着想，为众生着想，全心全意做出贡献，这个就是正大光明。禅不可说，只可自悟，禅是大智慧的象征。
禅和武结合起来修炼，达到禅拳归一。才能实现性命双修，了命了性的最高境界，少林武术在长期的历史发展过程中逐渐由寺内走向社会，深入全国各地民间。历经各代传人的实践繁衍演化成了千姿百态的分支流派。为中华武术谱写了绚丽多彩的一页。今天各门各派的武术不但在国内已成广泛普及之势，而且在国际武坛上也引起广泛兴趣和关注。
武术，作为一种很优秀的传统文化，有如此强大的生命力和魅力，它的奥妙就在于迎合了人们的切身需要，人类文明越进化就显得越迫切。健康是第一财富，在生活快节奏的今天，高度的紧张，最易于患很多疾病。武术高于任何一种体育。能统一协调贯彻始终的一种强调精、气、神的修炼技艺。不仅是一项形体运动，而且还是一种对人的生理、心理全部调节器节，使之达到合乎自然的一种运动。如王宗岳之“太极拳论”说：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心”，“一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛”，八卦掌要求“外修手、眼、身、法、步，内修心、意、神、气、力”。《形意拳经》讲“浑元一气吾道成”，又说“精养灵根，气养神，养功养道见之真”。抛开它的技击性，养生益寿是毫无疑义的。
我们现代人和过去人生活不一样。从武术、武功、武道三个层次上来说。三年小乘，十年大乘。要适应自己修炼的过程。在推陈出新的同时，绝对不能离开根本。有步骤、有层次、有条理地训练，一门深入方有成就。武术除去它的实质外，也具有直观的人体运动美学价值。能表现出动静，刚柔疾缓和仿生、拟象等许多人体运动美。能将人类对自然美感受丰富的体现出来。无论表演者和欣赏者都能同时得到一种心灵和情感的陶冶和升华，有一种文明的满足和喜悦，从而起到潜移默化净化人的心灵作用。把禅的精神和武的被外缘所感、看破功名利禄。从自身做起，以平常心来修炼。使我们觉悟人生、奉献人生，我们的前景是一片光明的！
像牛粪
宋代苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅,苏东坡觉得身心通畅.于是向禅师道,禅师你看我坐的样子怎么样?禅师道:“好壮严的一尊佛”。苏东坡听了非常高兴。佛印禅师接着问苏东坡道，学士，你看我坐的样子怎么样？苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答：“像一堆牛粪”。佛印禅师听了也很高兴。
苏东坡将禅师被自己喻为牛粪，竟无以回答，心中以为赢了佛印禅师，于是便逢人就说：“我今天赢了”。消息传到他妹妹苏小妹的耳中，妹妹就问道？哥哥你究竟怎么赢了禅师的，苏东坡眉飞色舞，神采飞扬地如实叙述了一遍。苏小妹天资过人，才华出众。她听了苏东坡得意的叙述之后，正色说：哥哥你输了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，你的心中像牛粪，所以看禅师才像牛粪。苏东坡哑然，方知自己禅功不及禅师。
禅不是知识，是悟性。禅不是巧辨，是灵慧，不要以为禅师们的机锋锐利，有时沉默不语。不通过语言文字，同样有震耳欲聋的法音。
八风吹不动
苏东坡居士在江北瓜州地方任职，和江南金山寺只一江之隔。他和金山寺的住持佛印禅师经常谈论道。一天，自觉的修持有得。撰诗一首，派遣书童过江，送给佛印禅师印证。诗云：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”八风是指吾人生活所遇到的；称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等八种境界。能影响人之情绪，故形容为风。禅师从书童手中接看之后，拿笔批了二个字，就叫书童带回去。苏东坡以为禅师一定赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师之批示一看。只见上面写着“放屁”两个字。不禁无名火起，于是乘船过江找禅师论理。船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡。苏东坡一见到禅师就气呼呼地说，禅师我们是至交道友。我的修行你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？禅师若无其事地说，骂你什么呀？苏东坡把诗上批的“放屁”两个字拿给禅师看，哈哈！你不是八风吹不动吗？怎么一屁就打过江了呢？苏东坡渐愧不已。
修行：不是口上说的，行到才是功夫。