武术学校

　　以坚强的信念　迈进拳道之堂奥

　　欲在拳道中有所精进，必须不为胜负所役使，忘却赞誉和痛苦。纵使皮开肉绽，亦要制敌于败北之地。一旦确定了方向，即不再回头反顾，对生死置之度外。顾虑自己生命的安全，即是纵容敌人，最后必定伤害自己。

　　为了获得心灵上的宁谧，勿使永恒的生命失去生机，换言之，不得落入拳套型式的桎梏中。截拳道是无形的，也可以是任何形式，它蕴涵其它门派的精技，撷用一切技法，但不受特定手段的串缚。武术家不能注重各种华而不实的枝节、花叶等细节，而应致力于追求武术的根本，唯有探寻根本，才是悟得武学奥秘之道。

　　猫一样的敏捷，豹一样的勇悍

　　真正的高手均擅于出奇不意制敌于机先，随心所欲地欺惑对方，迫使对方手忙脚乱，露出破绽，以利攻击。就截拳道而言，情形亦同，攻击时，可以宛如猛兽一般地大胆行动，如狐狸一样地聪明、猫一样地敏捷，豹一样的地勇悍，眼镜蛇一样地强力，猛鼠一样地抵抗。

　　归一

　　在我学拳之前，一拳对我来说只是一拳，一脚亦只是一脚；在我学艺之后，一拳不再是一拳，一脚也不再是一脚；至今深悟后，一拳不过是一拳，一脚也不过是一脚罢了。

　　本能

　　能锻炼到掌握自然而然本能出拳踢脚的能力，各种动作必已是瞬间即发，无任何迟滞，脑海亦可在瞬间千变万化，洞悉外在形势而无所惧，欲达到此种境界，惟心诚与毅力，确切艰苦的锻炼可至。

　　心悟

　　毋需关怀何者是柔，何者是刚，踢击与拳打、擒摔与手打脚踢、长距离与贴身搏击之好坏，因世上并无确切的何者比何者强。惟一需防范的是，切勿使部分琐碎的，剥夺了真朴的整体性。部分门派喜好直线，亦有部分门派喜好曲线，偏执单面搏击的门派，只会受到束缚，截拳道只追求精神和肉体完全自由的修炼，其方法只求心悟。截拳道的战斗艺术亦同于此，艺术绝非单纯的装饰品。

　　自由无羁的心境

　　武术的至高境界必是趋向简捷，以不变应万变。而境界不高的亦惟有流于花拳绣腿罢了。不妨以自己所学的门派（无论是西洋拳、武术、空手道、角力、柔道）来观察街头的打斗，也惟有不为门派所限时方可清楚地观察入微。如此不带任何偏见地观察，才能窥得事物的整体性。武术的锻炼务须自由无羁的心境，知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌人。

　　简捷直接的技巧

　　欲了解搏击，必以极简捷直接之方式为之。截拳道之技巧简单说就是如何使动作简捷直接。如何表现真正的自我；它是存在而真实的，能自由无拘不为外在的依恋、偏颇所限。截拳道并不虚张声势，它并不迂回地走着，而系一直线朝向目的。简捷的一直线是两点之间最短的距离。

　　自由的内心

　　一无自我意识时，艺至其最高之境界，一个人一旦能超乎其所做事物成败之关切，则必可发现“自由”为何。欲能由武术中有所启发，意味着能破除“真知”与“真命”之障碍。倘内心无任何固守僵结，则外在的事物自会开敞出现。移动一似流水般。静止时犹如镜子，反应时却恰似回声般。

　　四肢的双重目的

　　1.摧毁面对于你的敌人－－消除自由、正义与人性的障碍。

　　2.摧毁任何纷扰你心灵之物，毋需伤害人，但能克服自己的贪婪、愤怒与愚昧。截拳道系朝向自我发展的武艺。

　　截拳道的要义

　　1.在攻击时严谨的结构。

　　2.能变化运用手法与脚法。

　　3.在攻击或反击时善用韵律的不规则变换来诱敌。

　　4.重量训练与科学化的辅助训练再加上完全的适应练习。

　　5.截拳道在攻击与反击时的直接动作。由任何之位置皆可发招。

　　6.身体的闪躲与步法的轻盈。

　　7.自然机变的攻击战术运用。

　　8.近战的能力－－(a)闪躲攻击；(b)摔法；(c)擒拿法；(d)锁法

　　9.完全的对打练习；与对移动目标的实际接触训练。

　　10.不断强化自己的攻击武器、如手、脚、头、肘、膝等等。

　　11.表达自我独立的个性；灵活变化不为传统所困。

　　12.在结构上是整体而非结构局部的。

　　13.由身体运动中，训练连续的自我表达能力。

　　14.放松与有劲的出拳化为一体，保持心灵的警觉。

　　15.动作的流动性（无论是直线或曲线的动作－－向上、向下、转左、侧右，侧移步、下闪晃身等等均然）。

　　如常

　　一旦受过良好的训练的学生在各方面均应能生动与有活力。然在实际搏击中，他的心灵尤需冷静，不为外界所纷扰，也须能以不变应万变。一旦前进，他的步子需轻盈而平稳。他的双眼必能不滞停，而注视敌人之每一举每一动，他的行为表现仍与平时一般，而无任何意外产生之可能。

日本武道神髓

　　在日本武术深奥的义理中，包括了许多先辈修炼的心得，给后人在武道的修行上以正确的指导。在此摘录日本武道中有启发性的训辞，供同道参考。

　　武道三先：先先之先、先后先

　　对方怀有攻击意志而两相对立时，在间发机微之间察知对方出手的动作而加以制服，这就是“先先之先”。这是武道心法的最高表现，非有极高的修行才行。举凡制服对方靠对方外形的表现再来采取行动则为时太迟，要有未发先制的心理准备才好。

　　对方怀有攻击意志，尚未发动攻击之前，我先采取攻击行动的叫做“先”，也就是“先发制人”。

　　察知对方的心理动向，不先发制人，而从对方的攻击行动的片断中认定真正的动向从而采取应有的对策，称为“后先”。也就是乘对方攻击到达自己之前的一瞬间将它避开，并利用对方动作的破绽和身体的弱点加以制服的意思。

　　心之所置（选自《不动智神妙录》）

　　或问，心应置于何处？心置敌身，则为敌身所制；心置敌刀，则为敌刀所制；心思杀敌则为杀敌之念所制；心置已刀，则为已刀所制；心置敌手，即为敌手之势所制。

　　然心应置何处？答曰：心不置于任何一处，唯只使心遍及一身。如此，则用手之时，可以致手之用；用足之时，可以达足之功，用目之时，可以尽目之能也。故心置一身，则一身之用也，可以不至偏废也。

　　应无所住，而生其心（《不动智神妙录》）

　　兵法中不可心住于敌，亦不可心住于已，一切事，其要乃在舍心忘虑。心不止于持刀之手，尽忘手中之刀而与敌相搏，则可心不止于敌而将其杀之。若悟此，人空、我空、手空、刀空，则心可不为空所制矣。

　　回到初学之心（《不动智神妙录》）

　　由初学的心境，逐渐修行，以达最高的境界，然后再回到初学的心境。

　　初学武术的人，连架式都不太清楚，因此，不会刻意在自己的动作里用心，对于别人的进攻，只能应付，而无法和对方作战。然而学会了技术，使用技术的方法、架式、那么，心思便分散在这些技术中，受到许多牵制。

　　但是经长年累月的不断练习，那么，所学的技术、架式都会在无意中发挥出来，自然而然地懂得运用技巧，这就是回到初学的心境，能够自由自在的运用。

　　“悬”与“待”（《柳生兵法家传书》）

　　一开始便全力攻击以取胜的叫“悬”。若等待对方先采取动作，自己再予攻击，便叫“待”。

　　就心与体的关系而言，让心保持“待”的状态，而体则积极地保持“悬”的状态，似乎较为理想。另一方面，也可以让心保持“悬”的状态，体则伺机而动，让对方先采取动作，自己再趁虚而入。无论悬和待，都不能特别偏重于内心或外界，悬待、内外、动静都必须相反才行。

　　例如浮在水面上的鸟，外表似乎悠闲，冷静，其实，在水面下，双脚却在不停地动着。所以，要使内心和外表的动作自然的配合，须靠不断的修炼，这种自由自在的动作，可说是武道的最高修行。

　　以威合敌，以势胜敌（《一刀斋先生剑法书》）

　　处于任何状况下，不动其心，谓之威。

　　堂堂正正的防备，不为对手之行动所左右谓之威。

　　不动身而能压制敌手谓之威。如动身来压制敌手，谓之势。威是静态，其内藏有数千的变化；势是动态，处理数万之变化。

　　威和势是本质相同的两件事。

　　眼神（《五轮书》）

　　视力的分配，范围必须宽大广阔。察看事物的眼神分为观与见二种。观者，是观察事物的真相，为首要的重点。见者，只是看见表面现象，为次要的重点。

　　在远距离就能判断出正确的状况，在近距离可以正确把握住现象本质，就是武道的极意。而眼神的终极目标是使眼遍布全身，达到古代所称的“心眼”境地，从而能以“心眼”察知对方的心意。

　　距离移动之理和四要（富术谦治之护身术）

　　看对方的架势以决定自身的位置，即是从对方的攻击中找寻自己的安全位置，对方移动，我方也必须迅速作相对的移动，这就是“距离移动之理”。要做好这一点，第一眼神要快，它是引发行动的根源。第二脚步移动要迅速。第三、第四分别是要有胆力和臂力。即“一眼二脚三胆四力”。

　　见性（猫之妙术）

　　做事要反求诸已，求得自己的本心。师父所能传授的，不过是通达事理的形象罢了！若想再求得其中奥妙，一定要靠自己努力，经过自己的体会，然后在内心发挥作用，才是真正的见性和领悟啊！

　　三知：知有、知无、知空（《五轮书》）

　　“知有”就是熟悉有关的技法和知识；“知无”就是掌握技法和知识后，能够冲破固定的技术框框，摒弃已有的经验，感觉自己是不存在的，即达“人本无一物”的境界；“知空”就是在“无”的基础上，用万物皆空的意念使用武技，此时就会进入最充分的发挥状态，从而达到忘生、忘死、忘敌、忘我的大无畏境界。

　　战斗的要谛（《五轮书》）

　　与人比斗时，心情必须和平常一样平静、自然。格斗的姿势应该和平常生活中的姿势合二为一。心头没有任何杂念，是攻击敌人的一大秘诀。用心灵去观察敌人就有胜利的把握，用眼观察敌人，就会被迷惑而败北。

　　“心不为身牵，身不被心制。”（《五轮书》）

　　在平时也无有一点松懈，保持临战时的心情，心胸必须宽广正直，不任性逞强，也不偏袒一方，务求公正，心不可停留于一处，必须同时存在于四面八方；身定而心不止，身动而心不乱，心不被身所牵，身不被心所制。

　　心神充实，不可残留杂念。外表温柔，内心刚强，特别注意心之所动不为敌手看穿。

　　“架势”《五轮书》

　　兵法极意中指出架势有五方－－上段、中段、下段、左构、右构架势。但有架势如无架势，五方架势可灵活变换，上段架势将剑稍放下则成中段架势；中段架势将剑微抬高，则成上段架势；下段架势依其需要稍微抬高则成中段架势。左右两侧的架势，依其状况稍微移动中心，亦可自由转换。架势虽有五方，但每一种架势都是为了斩敌而设的，而不是为了好看。就算是招架对手攻击的受技，或是攻击对手的打技、刺技、撞技，都是为了要斩杀敌人的手段，不可搞错手段和目的。

　　“打击和击中”《五轮书》

　　打击和击中是全然不同的两回事。在“打击”方面，无论何种打法，皆须定下心确实地打。所谓“击中”，只要轻轻松松地碰到就可以，即使用力过猛而致对方于死地，也只能算是击中。而“打击”，则须心意坚决，倾尽全力地打，这一点在空手道里是非常重要的，可涉及到技术的终极。

　　宫本武藏在这方面，并非抱持着获胜就好的安逸态度，即使获胜，亦须检讨这一胜是否根据自己的实力而得，如果只是一时的侥幸，那么这种成功只有一次机会，而无法使技术达到更高的境界。

　　“剑禅一致”《柳生兵法家传书》

　　许多武术都与佛法相通，并与禅一致。也就是不执著于某事物，禁止专致于俗事，使兵法与佛法并重。尽管学得一身高超秘诀，如果把心专注于某项技术，将无法致胜，因此，无论对方的动作或自己的动作，或打或突，都不可以过于专注，这才是修行时的原则。

　　“无念无想的打击”《五轮书》

　　敌我双方接近到互相都可以用刀斩杀对手的距离时，自己的身体自然地会变成攻击体势，内心集中攻击的意志，手也很自然的加速强力敏捷的打进去，这就是无念无想最重要的攻进要领，需要强韧的脚、腰、手三种力量合而为一，这种打法只有在不断的磨炼中学习，不然，是无法在实战中使出的。

　　“水上捺葫芦，按着即转”《不动智神妙录》

　　捺葫芦者，以手按之。投飘于水，以手按之则陡然而出于左右胁下，究竟不能使其止于一处，至道之人，心片刻不止于一物，盖同水上按瓢。兵法亦如是，虽见敌刀，而心不止于刀身，不随刀势势动而动，则能夺其刀而返向于敌杀之，禅中便有“还把枪头倒刺来人”之语。

　　“不动智”《不动智神妙录》

　　不动智者，乃是常动之心，时时动作于上下、左右、前后及四面八方，心不止于每事每物。从新学之境修行，达不动智之境时，则返回新学之境。试以剑道说明：新学时，不知持刀之势，心亦无所止。故虽与敌搏，然心不止于其身。其后，乃以种种之事，有师教执刀之示，心之所住，故心始止于种种之处，乃至挥刀击敌之时，心为外事所制而身不能自由动作。如此修行，日积月累，数年之后，终达不动智之境，身之所立，刀之所持，皆归于无心，此时心境，盖如新学之时，是谓新与终同，一与十相类。

　　“心技一体”《护身术要领》

　　要学习技法必须同时学习“心”的防备，因为在古代，技法的成败和生死问题相关。古人领悟到“心”是通往人生之道的，要由“技”入道，“道”以技来表达，随时保持没有怠忽的、没有挂虑的无心状态，使道技不二，心技一体，所以武术和武艺又称为武道。

　　“不动心”《护身术要领》

　　佛教有“不动心”之说，即不要被周围的事分心，不要动摇，保持坚强心意的意思。心不动摇即能对某事特别专心。设若和持剑的人对立时，心只注意持剑的心，则那一瞬间脸部必产生空档，又如只注意脸部，则持剑的手亦产生空档，给对方以可乘之机。

　　如此说来，心不应该固定于某一部位，反过来说即是要注意全身各部位，随时随地都能策动全心全意来对付。

　　“体用双先”《一刀斋先生剑法书》

　　先，有体之先与用之先。体之先，就是以现有的架式攻击。用之先就是变换架式，顺应状况，以对自己有利的态势攻击出去。

　　在体之先时，不可以叫对方看出攻击的动作，也就是以现有的姿态，用正攻法攻出。防守方面，则临机应变。这也就是和对方作战时，攻击对方的防备，以趁虚而入。在这种场合，就是以作战为主，技术为从。

　　用之先就是以千变万化的动作来攻击而以不变的架式来防御，攻破对方的防备，而以对方采取的技术攻击，这就是以技术为主、作战为从。

　　若不熟习体与用的技术，而任意施技，将自取灭亡，这也就是适用正攻法与袭击作战来决定胜负的情况。

　　“因敌而转化”《一刀斋先生剑法书》

　　以敌欲将使出之技为我之技；以敌认为有利之战术为我之战术。以刚克刚，以柔制柔，敌来攻则招架，敌欲招架则使其落空，以万变应万变，谓之随敌之利。

　　实来实应，虚来虚应，具备可用正攻的实力却以奇招袭敌，又让敌手认为我将出奇袭时而使出正攻法。敌以正来我以奇去，敌以奇来我以正往；所谓作战之常理，正是采用不合常理的战术。虚与实，其秒处正在虚实之间，这正是战斗的要谛。

　　“不将心滞于间隔，不将间隔停于心”《一刀斋先生剑法书》

　　胜败的关键在于间隔，所谓蓄积间隔，不单是指间隔距离之事，并且要善加利用“势”与“力”的关系及战斗的节奏等使之有利于已。不怕任何危险，毫不犹豫地乘机而入，夺取生杀之主导权。如果心被间隔夺去了意念，就无法自在的活动。心不受间隔的拘束，反而能正确地抓住间隔。心不滞于间隔，间隔不停于心，自然可从容应付，达到虚无的境界。

　　间隔，并不只是说敌我之间的远近距离，而是要看清一切状况的变化，绝不给敌手拥有主动的机会，不断的占有优势进行战斗，这就是间隔的要领。